El día del trabajador: ¡Un día de rebelión, no de descanso!

Publicado en huilenses.com El Portal de los Opitas

“Honorable juez, mi defensa es su propia acusación, mis pretendidos crímenes son su historia. [...] Puede sentenciarme, pero al menos que se sepa que en el estado de Illinois ocho hombres fueron sentenciados a muerte por creer en un bienestar futuro, por no perder la fe en el último triunfo de la libertad y la justicia”  Hessois Auguste Spies

Celebrar el 1 de mayo “Día del Trabajador” y recordar a los 8 Mártires de Chicago es reflexionar si ya se “perdió la fe en el último triunfo de la libertad y la justicia”.

En muchos lugares del mundo “el día del trabajador” se ha distorcionado como “el día del trabajo”. El cambio obedece al ocultamiento de la esencia del Primero de Mayo como la expresión de un sentimiento de identidad de clase obrera a nivel universal, como actor colectivo, comprometido en las luchas de resistencia contra la explotación capitalista.

El sentido histórico clasista de la huelgas obreras en EUA proviene del legado del Manifiesto Comunista, fuente teórica para la acción, acogida en 1864 por el Congreso de la Asociación Internacional de Trabajadores donde se reivindicó la lucha por las 8 horas de trabajo, el derecho a la igualdad de las mujeres y a la organización de los trabajadores en partidos para la emancipación.

Pero también del legado del anarquismo, por la libre federación de las asociaciones obreras de toda clase emancipadas del yugo del Estado, que conformó en 1880 la federación de organizaciones de sindicatos y trade unions en EUA y en 1884 aprobó una resolución que establecía las ocho horas de trabajo a partir del primero de mayo de 1886, mediante la huelga general en todo EUA. Ya desde 1885 circulaba de mano en mano entre los trabajadores de este país un comunicado impreso que decía: "¡Un día de rebelión, no de descanso! (...) Un día en que con tremenda fuerza la unidad del ejército de los trabajadores se moviliza contra los que hoy dominan el destino de los pueblos de toda nación. Un día de protesta contra la opresión y la tiranía, contra la ignorancia y la guerra de todo tipo. Un día en que comenzar a disfrutar ocho horas de trabajo, ocho horas de descanso, ocho horas para lo que nos dé la gana".

Es un día de protesta contra la explotación capitalista de los “sepultureros de la burguesía”, el proletariado, como los denominó Carlos Marx.

Fueron precisamente los anarquistas George Engel, Samuel Fielden, Adolf Fischer, Louis Lingg, Michael Schwab, Albert Parsons, Oscar Neebe y August Spies, miembros de la Asociación Internacional del Pueblo Trabajador, quienes dirigieron las huelgas que el 1º de Mayo de 1886 lograron la paralización de cerca de 12.000 fábricas en los EEUU. Y por esa razón fueron sentenciados a la horca en un juicio manipulado acusados de “complicidad de asesinato” aunque nunca se les pudo probar. La condena obedecía a lo expresado por el mismo fiscal Grinnel : "La ley está en juicio. La anarquía está en juicio. El gran jurado ha escogido y acusado a estos hombres porque fueron los líderes…Señores del jurado, condenen a estos hombres, denles un castigo ejemplar, ahórquenlos y salven nuestras instituciones, nuestra sociedad".

Con el neoliberalismo y el supuesto fin de la historia y de las ideologías también se “perdió la fe en el último triunfo de la libertad y la justicia” por parte de organizaciones y líderes de izquierda que renunciaron a la confrontación clasista y optaron por las ideas de la democracia liberal y el pragmatismo.

Hoy, ante el dominio corporativo transnacional y la mayor concentración de capital a través de la acumulación por despojo de comunidades de sus territorios y la catástrofe ecológica, renacen las luchas de resistencia de obreros, campesinos, indígenas, afrodescendientes contra la mercantilización de la vida, el consumismo y el productivismo, rescatando el ideario emancipatorio y el compromiso de los Mártires de Chicago que sacrificaron sus vidas “por el establecimiento de un sistema social donde sea imposible que mientras unos amontonan millones otros caen en la degradación y la miseria”, como lo expresó George Engel después de haber sido sentenciado a la horca. Loa a estos Mártires.

 

 

 

 

 

PROPUESTAS PARA LA SUPERACIÓN DE LA CRISIS INSTITUCIONAL DE LA UNIVERSIDAD SURCOLOMBIANA

Foto svcnoticias

Diferentes sectores de la Comunidad Universitaria y de la Sociedad Huilense vienen reclamando una salida a la crisis institucional de la USCO, derivada del ejercicio del poder autoritario y clientelista del Consejo Superior, que se ha negado a reformar los Estatutos conforme a la Autonomía Universitaria establecida en la Constitución Política y desarrollada en Sentencias de la Corte Constitucional, (C-220/97, C-829/2002) la Ley 30/92, el Estatuto General  y, específicamente, a garantizar la elección de las directivas por su Comunidad.

El autoritarismo, el clientelismo y la corrupción explican las actuaciones ilegales y contra la ética ciudadana de la mayoría de los miembros del Consejo Superior Universitario, expresadas en la modificación de los mecanismos de designación de rector desconociendo la autonomía universitaria; la discrecionalidad absoluta al negarse a establecer los criterios de valoración de las hojas de vida y/o programas de los aspirantes a la Rectoría; el  fraude en la calificación de los méritos de los aspirantes; exclusión por razones políticas, el intercambio de favores (“yo te elijo, tu me eliges”) que ha conducida a la vergonzosa destitución de 8 rectores en 15 años por parte del Consejo de Estado y, recientemente, a las denuncias públicas por unos escandalosos audios que comprometen la ética del representante del Consejo Académico y el de los egresados ante el Consejo Superior y una aspirante a la rectoría de la USCO, quienes en un conciliábulo traman de manera temeraria perseguir a profesores ocasionales atentando contra el ejercicio del pensamiento crítico, que hace parte de la esencia de una Universidad Abierta, Participativa y Deliberante.

No satisfechos con todas las actuaciones irregulares, el Consejo Superior, rechazó la solicitud de garantizar las condiciones logísticas para la inclusión y escrutinio de una papeleta de convocatoria a la Constituyente como un mecanismo excepcional de participación  de la Comunidad Universitaria.

Todas estas actuaciones han deslegitimado socialmente al Consejo Superior, razón por la cual la única salida a la crisis institucional es que la Comunidad Universitaria (profesores, estudiantes, graduados) asuman plenamente la Autonomía como Constituyente Primario que otorgan normas de carácter constitucional, lo que implica de inmediato exigir la suspensión del proceso de elección del rector, viciado por actuaciones clientelistas a favor de mezquinos intereses particulares ajenos a la Misión de nuestra Alma Mater.

En ejercicio de la Autonomía y del poder constituyente se propone abrir un gran debate sobre la defensa de la Universidad Surcolombiana, como ente autonómico de naturaleza pública, que demanda con urgencia garantizar la gobernabilidad democrática y, para tal efecto, sigue vigente la modificación del Estatuto General en lo que respecta al mecanismo de designación de las directivas que garantice la elección directa con voto universal del rector o un equipo calificado de Gobierno (rector y vicerrectores) y de los decanos, por la Comunidad Educativa, que según la Sentencia C-829 de 2002 de la Corte Constitucional está integrada por docentes, estudiantes y egresados. El aspirante a rector o el equipo de Gobierno y decano que cumplan con rigurosos requisitos académicos y que obtengan la mayoría de votos en la consulta será designado por el Consejo Superior para un periodo determinado.

Durante el encargo del rector actual por el término de tres meses prorrogables a 6, una Comisión representativa de la Comunidad Universitaria se encargará de redactar una propuesta de elección directa de las directivas de la USCO, que será sometida a debate con toda la comunidad, utilizando los medios virtuales, para lograr su mayor consenso e  incorporarla al Estatuto General de la Universidad.

De igual manera, avanzar en el proceso de convocatoria a la Constituyente Universitaria integrada por representantes elegidos democráticamente de la Comunidad Universitaria, definida en el Artículo 1 del Estatuto General de la USCO (Acuerdo 075 de 1994.),  con el objeto de reformar el Estatuto General de la USCO, teniendo en cuenta que ante la crisis civilizatoria y del capitalismo neoliberal, expresada en las crisis de hegemonía, legitimidad e institucional de la Universidad Pública se debe reflexionar sobre sí misma, sobre su papel de mediadora cultural en las relaciones entre estado y sociedad y sobre su carácter público.

La autoreflexión supone re-crear y/o potenciar internamente sus capacidades y condiciones de formación de profesionales comprometidos con el proceso histórico y el devenir de los cambios que requiere el país, pero también de coproductora de conocimientos y saberes en diálogo con las organizaciones y movimientos sociales que contribuyan a la transformación de los conflictos y la emancipación humana en un contexto complejo y de interacciones multiculturales, bajo los principios de la solidaridad, el pluralismo teórico práctico y la autonomía individual/colectiva.

 

 

 

EL JURAMENTO HIPOCRÁTICO EN ÉPOCAS DE PANDEMIA

Gremios y sindicatos del sector salud rechazaron el decreto 538 del Ministerio de Salud que obliga a todo el personal, en ejercicio o en formación en salud, a estar preparado y disponible ante un llamado a prestar sus servicios para atender el avance de la pandemia derivada del Covid 19.

El rechazo de los profesionales de la salud se fundamenta en las pésimas condiciones en que se encuentra el sistema de sanidad, producto de su mercantilización derivada de la Ley 100, cuyas consecuencias son inobjetables como la precariedad de los salarios, la falta de estabilidad laboral y de contratos dignos, la discriminación social y las carencias de elementos y medidas preventivas de bioseguridad, que en esta época de pandemia ha cobrado la vida de varios médicos como el joven Carlos Nieto de 33 años, privando a sus hijos, Samanta de tres años y Nicolás de 1, del derecho a gozar durante su vida de los afectos profundos de su padre.

La no garantía de la bioprotección es el desconocimiento de los derechos constitucionales e irrenunciables a la vida y a la salud. Pero también plantea un dilema ético para los médicos entre el compromiso de cumplir con el Juramento Hipocrático de “no llevar otro propósito que el bien y la salud de los enfermos y a consagrar la vida al servicio de la humanidad” o sacrificar su vida misma, en condiciones indignas impuestas por los mercaderes de la salud, que en muchos casos implica la negación del derecho de sus hijos, de generaciones jóvenes a contar con la protección y el amor de sus padres que es fundamental para el desarrollo integral de la personalidad.

El personal de la salud ha expresado su disposición a cumplir con su deber, con su imperativo ético de salvar vidas, pero tiene razón al rechazar cualquier norma  que los obligue a “actos temerarios y acciones suicidas frente a una pandemia que ya ha dejado miles de pérdidas humanas en el mundo”, máxime cuando el gobierno no garantiza al personal de salud los elementos de protección personal, argumentando, además, que  “al país no le va a servir una larga lista de personal de salud muerto y sin poder detener la pandemia”.

Cuando las leyes vulneran los derechos individuales y los intereses de la mayoría es ético y legítimo rechazarlas y buscar soluciones creativas basadas en los principios éticos universales (dignidad del ser humano, igualdad, libertad, solidaridad, etc). Las leyes son válidas sólo en la medida en que se basan en la justicia y existe la obligación moral de desobedecerlas cuando son injustas.

Pero no es suficiente acudir a dichos principios éticos, sin considerar las situaciones específicas que determinan cual es la opción que se debe asumir frente a un dilema moral como el que hemos planteado entre salvar vidas de pacientes en condiciones de alto riesgo de morir o salvar la vida del trabajador de la salud, más aún, cuando de ella depende la protección y el cuidado de sus hijos menores.

En este caso, a mi juicio, priman los derechos de los niños que según el Plan de Acción de la Cumbre Mundial a favor de la Infancia, “no hay causa que merezca más alta prioridad que la protección y el desarrollo de la niña/o, de quien dependen la supervivencia, la estabilidad y el progreso de todas las naciones y, de hecho, de la civilización humana"

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Declaración de desobediencia civil

Por impuesto al patrimonio del capital y no a los salarios de los empleados públicos para subsidiar a los sectores más pobres de la población.

El gobierno de presidente Duque ha decidido dictatorialmente decretar el "impuesto solidario por el Covid 19 " a los salarios de los empleados públicos, bajo el supuesto demagógico de subsidiar a los estratos 1, 2 y 3; recaudo que será trasladado al Fondo de Mitigación de Emergencias -FOME- del Ministerio de Hacienda.

Convocamos a la Resistencia Civil de rechazo a pagar el impuesto por ser una norma arbitraria e injusta debido a que el gobierno pretende resolver la crisis de hambruna y evitar las protestas de los sectores más pobres, apropiándose de una porción de los salarios, que probablemente será robado por el clientelismo político, a cambio de decretar un impuesto al Patrimonio de los grandes propietarios de los bancos y de las empresas que superen los cuatro mil millones de pesos que serían suficientes para atender las Necesidades Básicas de la población en confinamiento.

Es común escuchar que en Colombia nos rige un Estado Social de Derecho. Si fuera cierto, el gobierno debería actuar en justicia e imponer cargas tributarias a las grandes empresas y no concederles exenciones, como se vienen incrementando en esta época de pandemia. No lo hace porque en realidad estamos sometidos a un Estado Corporativo al servicio de las empresas y de la acumulación intensiva de riquezas.

En varias instituciones como la Universidad Surcolombiana se han propuesto cuotas voluntarias con destino a las familias más pobres de los estudiantes. Esas cuotas probablemente desaparecerán con la disposición del gobierno de centralizar los recursos del “impuesto solidario” en manos de un ministro cuestionado por corrupto, afectando directamente a las familias de los estudiantes.

En otros casos, quienes pertenecemos a organizaciones sociales como Asoquimbo, y venimos contribuyendo solidariamente con alimentos básicos con destino a más de cien familias despojadas de sus territorios por Enel Engesa para la construcción del megaproyecto hidroeléctrico El Quimbo, no estamos dispuestos a entregar parte de nuestro salario para la corrupción y menos aún para favorecer las rentas de ésta empresa criminal que invadió nuestro territorio dejando miles de víctimas que hoy viven en cuarentena en las condiciones humanas más deplorables.

En consecuencia, ratificamos nuestra convocatoria a la desobediencia civil contra el Decreto 568 del  2020, como un deber ciudadano de reclamar justicia ante la arbitrariedad, de no sometimiento al Estado Corporativo, de acción deliberada de cambio social, como una expresión de voluntad para minimizar los daños y de rechazo a la dictadura impuesta de control social y de uso de la fuerza contra quienes ejercen el derecho a la protesta reclamando del gobierno una distribución equitativa de la riqueza que garantice vivir dignamente a quienes han sido explotados, discriminados y excluidos por el régimen capitalista.

 

REFLEXIONES SOBRE LO PEDAGÓGICO EN ÉPOCAS DE CUARENTENA.

Huerta Huertopia Cooperativa Agraria

En las Universidades Públicas se está debatiendo sobre cuáles deben ser las estrategias pedagógicas para asumir procesos de virtualización de la educación a raíz de la cuarentena derivada del Covid 19 que evidencia, cada vez más, las profundas desigualdades  y  discriminaciones sociales y las inequidades educativas causadas por la explotación capitalista.

El punto de partida, a mi juicio, es comprender que toda relación pedagógica es una relación de poder, de control y de dominio. En el contexto del capitalismo y su expresión neoliberal, la relación pedagógica,  está mediada por la mercantilización de la vida en general y del conocimiento en particular.

En el caso de las universidades, las prácticas pedagógicas predominantes de los docentes responden a un hibridismo entre racionalismo pedagógico e instrumentalismo tecnológico.

El racionalismo pedagógico se propone formar seres humanos en el supuesto dominio de las disciplinas que se reducen a la enseñanza de conocimientos fraccionados, descontextualizados, sin pertenencia social que se imponen a nombre del "saber científico" por docentes autoritarios que se consideran modelos de imitación (Magister Dixit) donde el principal escenario es el salón de clase, considerado como una capilla, donde no se permite interrumpir el ritual dogmático del especialista, que en muchos casos ordena cerrar su catedral e impedir el acceso o abandono de sus fieles discípulos por atentar contra las normas disciplinarias que impone el sistema educativo. Su lógica es "vigilar y castigar" a partir del control de las evaluaciones que deben responder rigurosamente a los contenidos de la enseñanza.

El modelo racionalista autoritario se reproduce con el uso de las tecnologías virtuales mediadas por la cultura digital donde el fin de la enseñanza es lograr seres eficientes, competitivos para un mercado que requiere producir más en menos tiempo, para el mayor consumo determinado por la obsolescencia programada.

Lo que importa es la calidad de los medios virtuales y la organización de los mismos a partir de los microdiseños donde unos programan según las directrices impuestas por la tecnocracia educativa y empresarial, mientras los docentes cumplen con la función de  administrar el currículo y los estudiantes a ejecutarlo mecánicamente, según las instrucciones o actividades programadas.

El docente, microdiseñador, se preocupa por la respuesta de los estudiantes a las actividades de aprendizaje planificadas de manera virtual, es decir, las competencias para el mercado, que son cuantificadas a través de supuestas pruebas objetivas.

De lo racional a lo virtual sólo cambian las formas del aprendizaje, pero las relaciones pedagógicas adquieren un mayor control, mediado por el uso de las tecnologías digitales al servicio de la instrumentalización del saber.

No se trata de rechazar los avances tecnológicos sino su utilización para la instrumentalización del conocimiento, (razón instrumental) que niega la autonomía cultural de docentes y estudiantes e imposibilita el aprendizaje colectivo, dialógico (razón comunicativa).

Cualquier propuesta pedagógica alternativa debe partir de cuestionar el quehacer del docente. Repensar lo vivido para construir otra forma de ser.

Y eso no se logra a nivel individual ni con "buenas intenciones". Se requiere construir un Movimiento Pedagógico desde los procesos de resistencias de los movimientos sociales y de ciudadanos, donde participen los docentes universitarios para que confronten sus conocimientos disciplinarios con los múltiples saberes comunitarios, como opción para cambiar sus paradigmas centrados en las epistemologías positivo analíticas.

La forma más auténtica de conocer es participar directamente en la transformación de la realidad. Es decir, construyendo un Movimiento Pedagógico como práctica de la libertad y reflexión sobre el sentido de la Vida.

En el contexto actual de crisis de la civilización y del sistema capitalista, de su productivismo y consumo sin límites para acumular capital, es posible pensar en una alternativa pedagógica eco-cultural que forme seres humanos para la defensa de la vida, donde la producción de los conocimientos sea compartido con las familias, las comunidades, los movimientos sociales.

Donde la enseñanza esté relacionada con la comprensión de la naturaleza como ser vivo y el impacto de los ecosistemas como fuente del Buen Vivir. Pero al mismo tiempo en la interacción del aprendizaje con los contextos naturales y sociales.

En ese sentido, tanto el maestro como el alumno asumen su identidad como seres sociales transformadores de la realidad, quienes organizan los currículos participativamente a partir de los diferentes subsistemas del entorno natural y social que intervienen en el proceso de construcción colectiva del conocimiento y de los saberes.

La Universidad será un espacio de interacción permanente con el entorno natural, las comunidades y los movimientos sociales que de manera autónoma y democrática se movilizan por la Defensa de la Vida, los Territorios, por una Comunidad Ecosocial.

 

Planeación democrática y transición socioecológica: respuesta a la actual crisis del capitalismo.

La Sillavacía publicó el 6 de abril que a una semana que termine la cuarentena las regiones todavía no están listas para atender la pandemia y evitar que el sistema de salud colapse si se dispara el número de contagiados de Covid-19.

Al respecto, Carissa Etienne, directora de la Organización Panamericana de la Salud (OPS), consideró razonable planificar medidas como el aislamiento preventivo  “que duren dos o tres meses al menos", para evitar que los hospitales colapsen por un número demasiado grande de personas contagiadas en un período muy corto y nos convoca a permanecer en casa y prepararnos para la vida.

Según el presidente Iván Duque “no podemos estar cerrados de manera indefinida, debido a que “traería enormes costos sociales y de desarrollo para el país”. Para el mandatario existen sectores de la economía que podrían retomar sus actividades, con ciertas medidas de bioseguridad, “a fin de tener la mayor cantidad de puestos posibles”.

La denominada “cuarentena inteligente” del Gobierno de Duque se justifica bajo el supuesto equilibrio entre desarrollo económico y protección de la salud en esta época de cuarentena, sin considerar que “los datos de contagiados tienen un retraso de 15 días y que las pruebas aún no se hacen de forma masiva en el país por lo que aún falta tiempo para que se produzca el pico de infectados y muertes”.

Para frenar el crecimiento exponencial del contagio, lo inteligente es resistir varios meses como lo ha demostrado China, incluso para reflexionar sobre las causas de las pandemias, de la crisis climática y sobre las alternativas para vivir mejor, sin tanto miedo e incertidumbres.

Pero “a los motores ciegos de este modelo depredador no les conviene pensar ni les interesa que la gente piense: sólo que trabaje y consuma”, sostiene con vehemencia el poeta William Ospina.

Ese modelo depredador explica las causas de las pandemias donde se conjugan factores como el desplazamiento de animales de sus hábitas naturales por deforestación; el sistema de la agricultura industrial tóxica; enfermedades que llegan a zonas marginales de ciudades, de comunidades desplazadas, sin acceso a programas de salud y nutrición.

En Colombia, el modelo extractivista de despojo y de erosión de la biodiversidad, lleva décadas acumuladas de minería, energía y agronegocios de proyectos  de infraestructura como hidroItuango, El Quimbo, y de concentración de tierras en manos de ganaderos, latifundistas, agroindustriales que desplazan y asesinan a líderes sociales.

La decisón del Gobierno es volver a la normalidad, a mantener la economía neoliberal  que según Manfred Max Neef, “mata más gente que todos los ejércitos del mundo juntos”, incluidos los de las pandemias.  Las empresas extractivas presionan el regreso de los trabajadores a producir sin límites para el mercado del consumo, como garantía de mayor acumulación de riquezas, sin importar la vida.

La propuesta de los movimientos sociales y los ciudadanos no se reduce a cómo enfrentar esta pandemia, porque se va a mutar en otras mientras se mantengan las condiciones actuales de dominio del capitalismo, causante de los enormes problemas como la crisis climática, de salud, alimentación, entre otros.

Se refiere a la urgencia de un cambio radical por una Planeación y transición socioecológica, es decir, “de volver a aprender a planificar nuestras economías en función de nuestras prioridades colectivas y no en función de criterios de rentabilidad". Una transición desde lo público y lo comunitario hacia las energías renovables, la agroecología, una agricultura campesina biológica basada en unidades familiares, cooperativas o granjas colectivas, contra los agronegocios.

En las circunstancias actuales hay que construir colectivamente planes de contingencia de mediano y largo plazo, a nivel local, para responder a las prioridades que demanda la actual crisis, entre las que se destacan:

1.- La convocatoria a la participación de todos los actores sociales para construir diagnósticos y propuestas para superar la crisis.

2.- Exigir el no pago de la deuda pública y que los organismos multilaterales y financieros internacionales constituyan un fondo mundial para financiar a todos los países para la atención de la población, el fortalecimiento de los sistemas de salud pública, de materiales hospitalarios, de los kits de pruebas masivas, el pago de salarios y garantía de condiciones de trabajo dignas para los trabajadores vinculados al sector.

3.- Revertir las reformas tributarias que han exonerado a las grandes empresas e imponerles impuestos directos y progresivos. La población trabajadora no puede continuar asumiendo el costo del gasto público con impuestos indirectos y regresivos o con rebajas salariales para contribuir a fondos para combatir la pandemia.

4. Garantía de estabilidad del empleo y del salario para trabajadores/as, ya sea en condiciones de formalidad o de informalidad y prohibir la suspensión o terminación de contratos de prestación de servicios temporales durante el tiempo que dure la emergencia e implementar el teletrabajo donde sea posible.

5. Garantizar la alimentación, higiene y habitación a personas en situación de calle e implementar planes de distribución de alimentos y elementos de higiene a familias en situación de vulnerabilidad, incluyendo acceso a servicios básicos (agua, electricidad, gas, etc.), gratuitos.

6.- Reforzar y/o implementar políticas de prevención y atención de la violencia intrafamiliar, especialmente la violencia de género y el abuso en niños(as).

7.- Definir medidas de ampliación del gasto público que incluyan: subsidios al desempleo; reducciones al pago por alquiler, impuestos o servicios; transferencias monetarias básicas para trabajadores informales del campo y de la ciudad; subsidios a la pequeña agricultura y a la agricultura familiar; apoyos a las PyMEs y micro PyMES.

8.- Solicitar a los docentes dar prioridad a la atención de los niños/as en coordinación con los padres de familia a través de las plataformas u otros medios virtuales, donde las condiciones lo garanticen, especialmente, en aspectos psicosociales y orientación educativa para mejorar la calidad de vida.

Coronavirus: UN SEPULTURERO QUE ANUNCIA EL FIN DEL CAPITALISMO?

Carlos Marx escribiò en el Manifiesto del Partido Comunista que "lo que la burguesÍa produce, ante todo, son sus propios sepultureros. Su hundimiento y la victoria del proletariado son inevitables".

Se trataba de convocar a la clase obrera a la acción revolucionaria, producto de su conciencia de clase que se adquriría dada las condiciones objetivas generadas por la industria donde la fuerza de trabajo colectiva producía la plusvalía que era apropiada de manera particular por los dueños de los medios de producción.

La naturaleza de la explotaciòn por el capital corporativo transnacional se obtiene a travès de la acumulaciòn por despojo (Harvey) para mantener el sistema capitalista mercantilizando la naturaleza y la vida en general.

Se trata de la extracciòn intensiva de todos los bienes naturales y la explotaciòn sin lìmites de la fuerza de trabajo, en su afàn de acumular capital en el menor tiempo posible, destruyendo las bases naturales de la vida en el planeta que hoy se expresa en la crisis climàtica y la proliferaciòn de las pandemias como el Covid 19.

En tèrminos de Noam Chomsky, "esta crisis es otro ejemplo importante de falla del mercado, al igual que la amenaza de una catàstrofe ambiental".

La invasiòn de los territorios por las corporaciones transnacionales para sus megaproyectos extractivos y la crisis climàtica han venido gestando la construcción de un nuevo sujeto ecosocial (indígenas campesinos, afros, trabajadores) que se expresa en movimientos sociales y que avanza en la generación de conciencia sobre la necesidad de destruir las relaciones de producción capitalista y construir nuevas relaciones de cooperaciòn y solidaridad como se plantea, entre otras visiones, desde una perspectiva ecosocialista.

Las condiciones objetivas estàn creadas ante las crisis innegables del capitalismo y la civilizaciòn.

Y el coronavirus covid 19, es una pandemia que recorre el mundo, como un fantasma que anuncia la muerte del sistema capitalista pero no de la vida y que ha provocado diferentes reacciones:

Para los capitalistas el coronavirus como lo sostiene Daniel Estulìn "es la excusa para desgravar la quiebra económica planetaria", pero no su conservación, porque la pandemia es uno de los anuncios de la catástrofe del sistema, como si se tratara de un sepulturero.

Para algunos movimientos defensores de la Vida y los Territorios, al igual que la crisis climática, el coronavirus es un germen una condición objetiva, no más, que nos convoca a salir del aislamiento, de la preocupación individualista y del pánico de "sálvese quien pueda" y a construir el nuevo sujeto ecosocial, capaz de contribuir al entierro del capital pero al mismo tiempo de dar vida a una nueva sociedad ecosocial donde la convivencia y la solidaridad sean inherentes a la condición humana donde la naturaleza, como ser vivo, se le reconozca como sujeto de derechos.

VIRTUALIZACIÒN DE LA EDUCACIÓN SUPERIOR

El Consejo Académico de la Universidad Surcolombina  convocó a sus docentes a utilizar instrumentos tecnológicos  para la virtualización de los procesos de docencia, ante las medidas de contención del coronavirus, incluso, comunicó a través del boletín Oficial No. 048 que “la Universidad Surcolombiana inicia su era en educación virtual”

La convocatoria ha sido objeto de diversas reflexiones y actuaciones. Para la Asociación de Profesores Universitarios, el  llamado pretende sustituir los procesos de enseñanza y aprendizaje presenciales, apelando a un sinnúmero de aplicaciones y herramientas tecnológicas tales como las plataformas educativas, sin analizar el contexto real y reduciendo lo pedagógico a lo instrumental, desconociendo que buena parte  del profesorado, no cuenta con las suficientes competencias tecnológicas en el uso de estos recursos.

Por su parte la Mesa Amplia de Profesores Universitarios tomó la iniciativa para capacitar a docentes en el uso de recursos como la plataforma institucional Sakai. Además, docentes formados en sociología se preocuparon por conocer a través de una encuesta las condiciones de acceso de los estudiantes a las redes ya sea por la carencia de recursos económicos y tecnológicos o por el marginamiento geográfico en lugares donde no se registra la señal de internet.

Investigaciones demuestran que la búsqueda de consensos  sobre los discursos de la virtualización como mediación cultural, las prácticas y ambientes educativos relacionados con las Tecnologías de la Información y la Comunicación (TIC) no ha sido fácil en Universidades Colombianas, especialmente las públicas, donde la confrontación se da  entre profesionales que defienden las pedagogías críticas (razón comunicativa) y, especialistas, tecnócratas que se apoyan en los modelos instruccionales (razón instrumental).

La discusión en el mundo educativo se ha expresado en dos tendencias, principalmente: Una, la educación a distancia virtual y, otra, que concibe la educación virtual como informática educativa,  como escenario de apoyo didáctico y administrativo en la tradicional educación presencial.

Desde Celestine Freinet hasta Paulo Freire la pedagogía se fundamenta en actividades prácticas y organización cooperativa del trabajo para el aprendizaje. La construcción de conocimientos es una obra colectiva para comprender el mundo de lo real y avanzar en la superación de la alienación humana. Se considera al estudiante  como un sujeto social que a través del lenguaje expresa y comunica simbólicamente su propia realidad.  La virtualización de la educación se presenta como un fenómeno en el que se actualizan métodos educativos y se apropian las TIC en el contexto de la pedagogía para la libertad. También es una megatendencia económica y cultural que rebasa el ámbito de la educación escolarizada y, al igual que las prácticas sociales en salud, ambiente, energía, organización social, pueden estar mediadas por la defensa de la vida o la mercantilización de la misma.

Es un hecho que el profesorado de la Universidad Surcolombiana con experiencias en el uso de las plataformas virtuales o quienes acceden a ellas, a raíz del aislamiento provocado por el COVID 19, las están utilizando para el desarrollo de las asignaturas con los estudiantes. No se trata ahora de interrumpir el proceso declarando el cese de las actividades académicas. Tampoco, de reemplazar las clases presenciales.

Hay que convertir estas experiencias virtuales en objeto de investigación pedagógica, lo que demanda sistematización y socialización como insumos para reflexionar sobre nuestro quehacer universitario como intelectuales autónomos y críticos y aportar al proceso de construcción del Proyecto Educativo Institucional. En tal sentido, no se pretende cumplir con el desarrollo de asignaturas y la evaluación de los estudiantes, sino de un trabajo de exploración experimental, en las condiciones reales del actual contexto de crisis, con la población de estudiantes que logren acceder a las redes, permitiendo que docentes de planta, ocasionales, catedráticos, etc compartamos solidariamente los nuevos saberes pedagógicos, cognitivos, afectivos, logrados en nuestras interacciones virtuales para posteriormente fortalecer las relaciones pedagógicas presenciales en nuestra Casa de Estudios.